Лесбійка та католичка-практикантка: як ЛГБТ-віряни поєднують віру зі своєю сексуальною орієнтацією
Це була гра в хованки, яка тримала Памеллу Барбосу Сільву в шафі протягом 27 років.
Вона жила в Цересі, невеликому містечку у глибинці Бразилії, коли у 10 років сховалася всередині католицької церкви, граючись з друзями.
Походячи з протестантської родини, вона була настільки захоплена тим, що побачила, що вирішила приєднатися до католицької віри.
Але вона й не уявляла, що це рішення зрештою придушить її сексуальність.
Підлітком вона завзято брала участь у русі Католицького Харизматичного Оновлення, відомому в народі просто як Оновлення або під абревіатурою РКЦ. Це гілка католицизму, яка, будучи п’ятидесятницькою та консервативною, фліртує з фундаменталізмом.
«Моя гомосексуальність завжди була конфліктом. Через рух [РКЦ] я ніколи не могла демонструвати чи приймати свою сексуальність», — каже Сільва, нині адвокат, банкірка та теологиня, BBC News Brasil. «Це [бути гомосексуальною] було практично злочином».
Вона каже, що ситуація була ще більш конфліктною, тому що «кілька разів на зборах, конференціях, реколекціях та таборах мені доручали проповідувати про «гріх гомосексуалізму»».
«Це було дуже боляче для мене, тому що я повинна була проповідувати проти себе, говорити, що Бог прийме і полюбить мене по-справжньому, лише якщо я відмовлюся від свого життя», — каже вона.
«Я бачила себе брудною, грішною та неправильною людиною. Людиною, яка не могла, яка була неповною, яка не була цілісною. Яка не могла бути собою. Це завжди викликало у мене велике емоційне та психологічне страждання. Я щодня жила в конфлікті між тим, ким я була, ким я є і моєю вірою», — каже вона.
Банкірка підсумовує, що протягом 27 років «служіння в Церкві було схоже на перебування «в шафі», де ніхто про мене не знав». «У мене не було стосунків, ні любовного життя. Я відмовилася від усього цього, тому що розуміла, що це гріх, і мені потрібно було жити святістю, яку вимагало Оновлення», — пояснює вона.
Бути ЛГБТК+ людиною в Римо-католицькій церкві означає жити у внутрішньому конфлікті і водночас боротися за прийняття.
Окрім біблійних текстів, які відверто засуджують гомосексуальні практики, традиційна християнська інституція дуже чітка у своїй доктрині.
Що говорить Катехизм про гомосексуальність
«Ісус завжди простягав руку тим, хто відчував себе виключеним», — сказав BBC News Brasil єзуїтський священик Джеймс Мартін, консультант Ватикану з питань ЛГБТК+ та автор, серед інших книг, «Будівництво мосту: як Католицька Церква та ЛГБТК+ спільнота можуть встановити стосунки поваги, співчуття та чуйності».
«Біблія нечасто говорить про гомосексуальність, але коли вона це робить, то робить це в універсально негативних термінах. Однак вона також рекомендує забивати камінням людей, які чинять перелюб, і страчувати тих, хто оскверняє ім’я Господа, чого ми більше не підтримуємо. Тому ми повинні розуміти ці речі в їхньому контексті», — нагадує він.
У Катехизмі Католицької Церкви — документі, що узагальнює норми, яких повинні дотримуватися віряни, — три параграфи присвячені цій темі.
Номер 2357 нагадує нам, що Біблія представляє гомосексуальність «як серйозну розпусту, і традиція завжди стверджувала, що акти гомосексуалізму є внутрішньо невпорядкованими».
«Вони суперечать природному закону, закривають сексуальний акт для дару життя, не походять від справжньої афективно-сексуальної взаємодоповнюваності, не можуть, у жодному разі, бути схвалені», — продовжує він.
Наступний параграф стверджує, що ця «об’єктивно невпорядкована схильність» є «випробуванням» для гомосексуалістів_ок, яких, отже, «потрібно приймати з повагою, співчуттям та чуйністю».
«Ці люди покликані виконувати волю Бога у своєму житті, і, якщо вони християни, приєднувати до жертви хреста Господа труднощі, які вони можуть зустріти через свій стан», — пояснює уривок.
Нарешті, пункт 2359 підкреслює: «гомосексуальні люди покликані до цнотливості».
Дослідниця Папського католицького університету Ріо, теологиня Сузана Морейра, зазначає, що вже є нюанс у Катехизмі щодо позиціонування теми.
«Питання гомосексуальності йде одразу після пояснення того, що таке цнотливість і що її порушує», — підкреслює вона BBC News Brasil.
«Катехизм посилається на гомосексуальність як на «розлад», але також стверджує, що ЛГБТК+ люди повинні бути трактовані з «повагою, чуйністю та співчуттям»».
«Нарешті, слова та дії Папи Франциска також були формою навчання, і він постійно вітав ЛГБТК+ людей та виступав за декриміналізацію гомосексуальності», — додає Мартін.
За словами соціолога та біолога Франсіско Борби Рібейру Нето, колишнього координатора Центру віри та культури Папського католицького університету Сан-Паулу (PUC-SP) та нинішнього редактора газети O São Paulo Архієпархії Сан-Паулу, це адаптація тієї ж ідеї сексуального життя, яку Церква застосовує до гетеронормативних пар.
У заяві для BBC News Brasil він підкреслив, що питання стосується «практики сексуальних стосунків між особами однієї статі», а не того факту, що «особа є гомосексуальною, [що] не передбачає жодної форми дискримінації як такої».
«Те, що вимагається від гомосексуалістів_ок, це жити цнотливо, що є заповіддю, яка також стосується гетеросексуалів_ок».
«Якщо чоловік має статеві стосунки з жінкою поза шлюбом, він також грішить проти цнотливості. У цьому сенсі гомосексуальна спільнота має рацію, скаржачись на те, що сектори католицизму стигматизують їх, не враховуючи власних гріхів», — каже Рібейру Нето.
«Гомосексуали та гетеросексуали мають однакові права та обов’язки в Католицькій Церкві. Це не одна чи інша річ, що їх відрізняє. Фундаментальне питання полягає в тому, щоб не грішити проти цнотливості, і це стосується обох і викликає у них однакові перешкоди», — стверджує Рібейру Нето.
Конфлікт, як пояснює соціолог, полягає в розумінні того, як католицька релігія офіційно трактує секс.
Гомосексуали хочуть, щоб їхні сексуальні стосунки не вважалися гріхами проти цнотливості.
Католицька доктрина цього не приймає, тому що це порушує онтологічну структуру сексуальних стосунків, які є зустріччю між різними людьми, що виражає як їхню взаємну любов, так і можливість дати життя новій людині, пояснює фахівець.
Для Католицької Церкви секс повинен бути поєднанням двох вимірів: єднального та прокреативного.
Прокреативний випадок передбачає біологічне обмеження. Єднальний аспект стикається з сакраментальною перешкодою: хоча цивільний шлюб між особами однієї статі є реальністю в багатьох країнах, для Церкви визначення шлюбу обмежується парою, що складається з чоловіка та жінки.
Отже, за аналогією, для доктрини Церкви гомосексуальна пара, вступаючи в статеві стосунки, чинить гріх, еквівалентний гріху неодруженої гетеросексуальної пари — врешті-решт, для Церкви вони офіційно не одружені — яка використовує якийсь контрацептивний метод, відмовляючись від можливості народження дітей.
Папа Франциск та «Fiducia Suplicans»
Це правда, що за останні роки були досягнуті деякі успіхи.
Два роки тому, наприклад, Папа Франциск, який помер у квітні, схвалив публікацію документа під назвою Fiducia Suplicans, що офіційно дозволяв те, що вже відбувалося в деяких парафіях: пастирські благословення для так званих «нерегулярних пар» — включно з гомосексуалами, а також іншими конфігураціями, такими як другі союзи.
Для історика та теолога Герсона Лейте де Мораеса, професора Пресвітеріанського університету Маккензі, те, що зробив Франциск, було «протестантизацією» союзу одностатевих пар. Для протестантських церков шлюб не є таїнством.
Протестанти розглядають лише два таїнства: хрещення та Святе Причастя (як вони зазвичай називають таїнство Євхаристії, причастя). Протестанти розуміють, що це були єдині, встановлені «самим Христом».
Католицизм включає ще п’ять: миропомазання, покаяння, єлеопомазання хворих, священний чин та шлюб.
«Хоча тепер можна благословляти гомосексуалів, вони не можуть отримати таїнство, але в цьому питанні є прогрес. Франциск був чудовим прикладом такого прийняття», — заявив він BBC News Brasil.
«Це способи знайти шлях для прийняття людей у Церкві», — каже теологиня Морейра.
Це був жест, який потрібен був таким людям, як банкірка Памелла Сільва, щоб вийти з шафи.
Вона почала зустрічатися з комунікаторкою Ерікою Олівейра Геррейро Рейс, з якою співає в одній католицькій групі. Вони заручені і планують одружитися в цивільному порядку наступного року.
«На жаль, неможливо відсвяткувати таїнство шлюбу Церквою. Але у нас будуть моменти молитви. Ми хочемо втілити нашу харизму в цьому цивільному шлюбі. Це буде присутність Бога», — каже вона.
Це не поодинокий випадок. Все більше гомосексуальних, лесбійських, бісексуальних та трансгендерних католиків_ок відчувають себе прийнятими і можуть вийти з шафи.
Виконавчий секретар Національної мережі католицьких ЛГБТК+ груп, географ та державний службовець Луїс Рабелло, 37 років, вже був одружений з журналістом Жеферсоном Батістою з 2022 року, коли, як тільки було схвалено Fiducia Suplicans, попросив офіційне благословення священика.
«Багато хто охоплює ці два виміри життя, релігію та сексуальність, і розуміє, що вони не конфліктують, хоча є напруга», — коментує він у розмові з BBC News Brasil.
Національна мережа налічує 25 католицьких ЛГБТК+ груп, розкиданих по всій Бразилії.
Вона була заснована у 2014 році в Ріо-де-Жанейро, рівно через рік після візиту Папи Франциска і, як пояснюється, надає підтримку центрам для «створення безпечного середовища для людей, щоб вони могли переживати свою віру та будувати релігійне громадянство».
Національна секретарка Мережі, адміністраторка бізнесу Каміла да Сільва Сантос е Соуза Валентім, 38 років, жартує, кажучи, що вона «народилася і виросла в Католицькій Церкві» і сьогодні «є невихованою в Католицькій Церкві» через свою активність.
Як і Памелла Сільва, вона також несе певну травму через те, що її підлітковий вік був пов’язаний з РКЦ. «Це був дискурс про те, що це неправильно, у поєднанні з дискурсом про сексуальне утримання в той час, коли гормони бушують», — згадує вона BBC News Brasil. «Все було проблемою».
З раннього віку вона ідентифікувала себе як бісексуалку. «Я сповідалася щотижня, тому що думала і робила речі, які були «неправильними», які були гріхом, і я потраплю до пекла», — каже вона.
Оскільки вона одружилася з чоловіком, який також є католиком, вона вважає, що її життя в Церкві дещо легше, ніж для більшості ЛГБТК+ людей.
«Я бісексуалка і одружена з чоловіком. На відміну від багатьох колег-католиків ЛГБТК+, які мають стосунки з людьми однієї статі, я змогла одружитися Церквою», — визнає вона.
Вона каже, що коли вона готувалася до свого весілля, ніхто не питав її про її сексуальну орієнтацію. «Якби хтось запитав, я б сказала, що я бісексуалка. Але жодного разу жоден священик не питав мене про це», — стверджує вона.
«Мій досвід дуже комфортний у порівнянні з моїми колегами. У мене є певний спокій, у лапках, тому що я в гетеросексуальному шлюбі», — стверджує вона.
Активістка з прав людини, студентка юридичного факультету Андреа Россаті Фаріас Чавес, 42 роки, є трансгендерною жінкою, чия орієнтація є гомосексуальною.
Вона сказала BBC News Brasil, що її віра «в Бога, у святих та мучеників, у Нашу Пані» — це те, що завжди тримало її на ногах у часи «виключення, упереджень та дискримінації», і визнає, що «справді боляче помічати погляди та брудні коментарі», що надходять від інших людей на церковних заходах.
Активна в парафії Форталеза, вона обрала целібатне життя, щоб бути в гармонії з католицькою доктриною.
Чавес каже, що їй не потрібне «нічиє прийняття», щоб бути щасливою. «Не те, щоб я не відчувала себе повністю прийнятою Церквою. Я не відчуваю себе повністю прийнятою всіма католиками, які є частиною Католицької Церкви», — каже вона.
Позиція Харизматичного Оновлення
Католицьке Харизматичне Оновлення залишається непохитним у своїй позиції щодо ЛГБТК+ людей.
В одному з матеріалів, який вони класифікують як «людська формація», під назвою «Сексуальність, Божий план», наголошується, що «традиція завжди стверджувала, що акти гомосексуалізму є внутрішньо невпорядкованими», «протилежними природному закону» та «не походять від справжньої афективної та сексуальної взаємодоповнюваності».
«За жодних обставин вони не можуть бути схвалені», — стверджується в документі, який у кількох місцях використовує термін «гомосексуалізм», що нині вважається недоречним та принизливим.
Хоча стверджується, що люди «з гомосексуальними схильностями» повинні бути прийняті Церквою, текст також виступає проти цивільної легітимності союзів між людьми однієї статі та права негетеронормативних пар на усиновлення.
І стверджує, що «католицькі психологи» приписують причину гомосексуальності відхиленню в «афективному формуванні особистості».
Нарешті, навіть цитуючи дві суперечливі книги, текст зазначає, що «рішенням» буде «забезпечити лікування», щоб гомосексуали могли «знову знайти збалансовану сексуальність».
На міжнародному веб-сайті руху — Міжнародна служба католицького харизматичного оновлення (Charis) — текст, підписаний доктринальною комісією, стверджує, що ЛГБТК+ люди повинні бути прийняті, але що «Писання чітко говорить, що гомосексуальна поведінка суперечить Божому плану для людської сексуальності та є принизливою для тих, хто її практикує».
Цитуючи людей, «які ідентифікують себе як гомосексуали», документ вимагає, щоб рух «допомагав людям жити цнотливо».
«Римо-католицька церква може надати чудову послугу тим, хто відчуває потяг до людей однієї статі, дозволяючи їм знайти цілющу силу Христа», — підкреслює вона.
BBC News Brasil запитала координацію руху щодо її позиції щодо католиків_ок ЛГБТК+. Однак через свій прес-офіс РКЦ вирішила не вдаватися в деталі дискусії і віддала перевагу короткій ноті.
У тексті наголошується, що рух «повністю приймає доктрину Церкви та вчення єпископів Бразилії», а потім стверджується, що «сама Церква в цілому може і повинна бути об’єктом цього запиту [звіту], а не той чи інший конкретний церковний рух».
Про шлюб
Хоча багато хто вважає понтифікат Франциска віхою в прийнятті ЛГБТК+, загальна думка полягає в тому, що пройде ще багато часу, поки Церква встановить шлюб між людьми однієї статі, якщо це взагалі коли-небудь станеться.
«Це інша конфігурація», — каже Рабело. «Ми стежимо за цим і розуміємо, що це не зміниться. Шлюб залишатиметься союзом між чоловіком та жінкою. Що може статися, так це розуміння сімейної конфігурації, утвореної двома чоловіками або двома жінками».
«Як ЛГБТК+ людина, я не можу вимагати змін у таїнствах Католицької Церкви. Так само Католицька Церква повинна поважати союзи між людьми однієї статі», — розмірковує Чавес.
Брендо Сільва, колишній семінарист і дослідник сексуальності та релігії, не бачить особливого прогресу в останні роки. «Я не думаю, що гомосексуалів_ок краще приймають у Католицькій Церкві. Це факт, що їх добре приймають у деяких католицьких контекстах», — заявив він BBC News Brasil. Нещодавно він опублікував книгу «Таємні життя гомосексуальних священиків».
«Римо-католицька церква не є єдиним голосом; навпаки, це розділене тіло. Це правда, що в деяких випадках ЛГБТК+ людей приймають менш лицемірні та більш послідовні з тим, що розуміється як послання Ісуса з Назарету, священики, черниці та єпископи», — каже він.
«Однак, на жаль, це винятки, а не правило. І коли існує така відкритість, як у пастирствах ЛГБТК+, релігійні діячі, які їх підтримують, переслідуються. Я знаю священиків, які стають заручниками поліції моралі та добрих звичаїв просто за те, що приймають ЛГБТК+ людей».
Єзуїт Мартін нагадує, що «ЛГБТК+ люди є повноправними членами Церкви».
«Всі труднощі виникають з питання про життя в цнотливості. Після її досягнення вони є повністю рівноправними християнами. Фундаментальна допомога в цьому сенсі походить від спільнотного життя», — коментує Рібейру Нето.
«Щоб гомосексуальні люди могли пережити свою сексуальність та повноцінно розвиватися як люди, важливо, щоб вони відчували себе прийнятими, коханими та здатними любити та приймати інших, що однаково справедливо для будь-якого целібатного гетеросексуала».
«Для цього спільнота в цілому може бути великою допомогою. Крім того, рухи, в яких гомосексуальні люди можуть жити в спільноті та допомагати один одному, надзвичайно важливі», — стверджує він.
Священик дієцезії Санто-Андре, у Великому Сан-Паулу, та дослідник теології та християнської етики в Папському католицькому університеті Сан-Паулу, Кауе Рібейру Фогаса нагадує, що «на практиці немає обмежень» на участь гомосексуалів_ок у католицькому житті.
«Ідеальним було б, щоб їх закликали до целібатного життя, хоча цей принцип не може бути дотриманий усіма», — стверджує він BBC News Brasil.
Він каже, що рекомендує ЛГБТК+ людям «мати довіру та надію на те, що вони можуть поступово перетворювати наші спільноти, а також сказати, що вони повинні робити Слово Боже та таїнства джерелами життя, любові та благодаті Божої для них».
«Важливо, щоб ЛГБТК+ люди знали, наскільки Церква їх любить і цінує, незважаючи на мову ненависті та насильства, які все ще існують серед нас», — підкреслює він.
Наразі це не є 100% правдою. «Я не повністю прийнята Церквою, і я кажу це, підкреслюючи, що Церква має багато граней», — наголошує Памелла Сільва.
Перед обличчям упереджень, яких вона все ще зазнає, коли відвідує парафії, де її не знають і не приймають, вона пояснює, що залишається непохитною у своєму католицизмі через почуття, не завжди через почуття приналежності.
«Це було моє перше кохання [Церква]. У 10 років у мене була справжня зустріч з Богом, з Ісусом. У Церкві я відчула себе прийнятою. Я люблю бути католичкою і не хочу залишати свою Церкву, свою віру, щоб бути собою», — заявляє вона.
«Я мрію про день, коли зможу бути католицькою ЛГБТК+ людиною в костюмі, без страху, без страждань від упереджень людей Церкви. Знаючи, що Церква приймає мене, любить і поважає такою, якою я є», — коментує вона.
